تفسير سورة الأنفال 1 في ظلال القرآن سيد قطب /الجزء الاول

/تفسير-سورة-الأنفال-1-في-ظلال-القرآن-سيد/]
تفسير سورة الأنفال 1 في ظلال القرآن سيد قطب

[b]سورة الأنفال مدنية وأياتها خمس وسبعون

بسم الله الرحمن الرحيم

\التعريف بسورة الأنفال

نعود
الآن إلى القرآن المدني - بعد سورتي الأنعام والأعراف المكيتين - وقد سبقت
منه في هذه الظلال - التي نسير فيها وفق ترتيب المصحف لاوفق ترتيب النزول -
سور:البقرة , وآل عمران , والنساء والمائدة . . ذلك أن الترتيب الزمني
للنزول لا يمكن القطع فيه الآن بشيء - اللهم إلا من ناحية أن هذا قرآن مكي
وهذا قرآن مدني على وجه الإجمال , على ما في هذا من خلافات قليلة - فأما
الترتيب الزمني المقطوع به من ناحية زمن نزول كل آية أو كل مجموعة من
الآيات أو كل سورة , فيكاد يكون متعذراً ; ولا يكاد يجد الإنسان فيه اليوم
شيئاً مستيقناً - إلا في آيات معدودات تتوافر بشأنها الروايات أو تقطع
بشأنها بعض الروايات . . وعلى كل ما في محاولة تتبع آيات القرآن وسوره وفق
الترتيب الزمني للنزول من قيمة , ومن مساعدة على تصور منهج الحركة
الإسلامية ومراحلها وخطواتها , فإن قلة اليقين في هذا الترتيب تجعل الأمر
شاقاً ; كما أنها تجعل النتائج التي يتوصل إليها تقريبية ظنية , وليست
نهائية يقينية . . وقد تترتب على هذه النتائج الظنية التقريبية نتائج أخرى
خطيرة . . لذلك آثرت في هذه الظلال أن أعرض القرآن بترتيب سوره في المصحف
العثماني ; مع محاولة الإلمام بالملابسات التاريخية لكل سورة - على وجه
الإجمال والترجيح - والاستئناس بهذا في إيضاح الجو والملابسات المحيطة
بالنص - على وجه الإجمال والترجيح أيضاً - على النحو الذي سبق في التعريف
بالسور الماضية في هذه الطبعة الجديدة من الظلال . . وعلى هذا النحو نمضي -
بعون الله - في هذه السورة . .

نزلت
سورة الأنفال التي نعرض لها هنا بعد سورة البقرة . . نزلت في غزوة بدر
الكبرى في شهر رمضان من العام الثاني للهجرة بعد تسعة عشر شهراً من الهجرة
على الأرجح . . ولكن القول بأن هذه السورة نزلت بعد سورة البقرة لا يمثل
حقيقة نهائية . فسورة البقرة لم تنزل دفعة واحدة ; بل أن منها ما نزل في
أوائل العهد بالمدينة , ومنها ما نزل في أواخر هذا العهد . وبين هذه
الأوائل وهذه الأواخر نحو تسع سنوات ! ومن المؤكد أن سورة الأنفال نزلت بين
هذين الموعدين ; وأن سورة البقرة قبلها وبعدها ظلت مفتوحة ; تنزل الآيات
ذوات العدد منها بين هذين الموعدين ; وتضم إليها وفق الأمر النبوي التوقيفي
. ولكن المعول عليه في قولهم:إن هذه السورة نزلت بعد هذه السورة , هو نزول
أوائل السور . كما ذكرنا ذلك في التعريف بسورة البقرة .

وفي بعض الروايات أن الآيات من 30 إلى غاية 36 من سورة الأنفال مكية . . وهي هذه الآيات:

وإذ
يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك . ويمكرون ويمكر الله
والله خير الماكرين . وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا:قد سمعنا . لو نشاء
لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين . وإذ قالوا:اللهم إن كان هذا هو
الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء , أو ائتنا بعذاب أليم . وما كان
الله ليعذبهم وأنت فيهم , وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون . وما لهم ألا
يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام , وما كانوا أولياءه , إن أولياؤه
إلا المتقون , ولكن أكثرهم لايعلمون . وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
وتصدية , فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون . إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
ليصدوا عن سبيل الله , فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون , والذين
كفروا إلى جهنم يحشرون . .

ولعل
الذي دعا أصحاب هذه الروايات إلى القول بمكية هذه الآيات أنها تتحدث عن
أمور كانت في مكة قبل الهجرة . . ولكن هذا ليس بسبب . . فإن هناك كثيراً من
الآيات المدنية تتحدث عن أمور كانت في مكة قبل الهجرة . وفي هذه السورة
نفسها آية:26 قبل هذه الآيات تتحدث عن مثل هذا الشأن:

(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض , تخافون أن يتخطفكم الناس , فآواكم وأيدكم بنصره , ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون). .

كما أن الآية:36 وهي الأخيرة من تلك الآيات تتحدث عن أمر كان بعد بدر , خاص بإنفاق المشركين أموالهم للتجهيز لغزوة أحد:

(إن
الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله . فسينفقونها ثم تكون
عليهم حسرة , ثم يغلبون , والذين كفروا إلى جهنم يحشرون). .

والروايات
التي تذكر أن هذه الآيات مكية ذكرت في سبب النزول مناسبة هي محل اعتراض .
فقد جاء فيها:أن أبا طالب قال لرسول الله [ ص ] ما يأتمر به قومك ?
قال:يريدون أن يسحروني ويقتلوني ويخرجوني ! فقال:من أخبرك بهذا ? قال:ربي .
قال:نعم الرب ربك . فاستوص به خيراً ! فقال رسول الله [ ص ]:أنا استوصي به
! بل هو يستوصي بي خيراً ! فنزلت: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك). . الآية . .

وقد
ذكر ابن كثير هذه الرواية واعترض عليها بقوله:" وذكر أبي طالب في هذا غريب
جداً , بل منكر . لأن هذه الآية مدنية . ثم إن هذه القصة , واجتماع قريش
على هذا الائتمار , والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل , إنما كانت
ليلة الهجرة سواء . وذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين . لما تمكنوا
منه واجترأوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب , الذي كان يحوطه وينصره ويقوم
بأعبائه " . .

وقد
ذكر ابن إسحاق . عن عبد الله ابن أبي نجيح . عن مجاهد . عن ابن عباس -
وعنه كذلك من طريق آخر - حديثاً طويلاً عن تبييت قريش ومكرهم هذا , جاء في
نهايته قوله:" . . وأذن الله له عند ذلك بالخروج , وأنزل عليه - بعد قدومه
المدينة - "الأنفال" يذكره نعمه عليه , وبلاءه عنده وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك , ويمكرون ويمكر الله . والله خير الماكرين)" . .

وهذه
الرواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - هي التي تتفق مع السياق القرآني
قبل هذه الآيات وبعدها . من تذكير الله سبحانه لنبيه [ ص ] وللمؤمنين بما
أسلف إليهم من فضله ; في معرض تحريضهم على الجهاد في سبيل الله والاستجابة
لما يدعوهم إليه منه والثبات يوم الزحف . . إلى آخر ما تعالجه السورة من
هذاالأمر كما سنبين . . والقول بأن هذه الآيات مدنية كالسورة كلها هو
الأولى

وبعد
, فإنه من أجل مثل هذه الملابسات في الروايات الواردة عن أسباب النزول ,
آثرنا المنهج الذي جرينا عليه في عرض القرآن الكريم كما هو ترتيب السور في
مصحف عثمان - رضي الله عنه - لا وفق ترتيب النزول الذي لا سبيل اليوم فيه
إلى يقين . . مع محاولة الاستئناس بأسباب النزول وملابساته قدر ما يستطاع .

والله المستعان . .

هذه
السورة نزلت في غزوة بدر الكبرى . . وغزوة بدر - بملابساتها وبما ترتب
عليها في تاريخ الحركة الإسلامية وفي التاريخ البشري جملة - تقوم معلماً
ضخماً في طريق تلك الحركة وفي طريق هذا التاريخ .

وقد سمى الله - سبحانه - يومها (يوم الفرقان يوم التقى الجمعان).
. كما أنه جعلها مفرق الطريق بين الناس في الآخرة كذلك لا في هذه الأرض
وحدها ; ولا في التاريخ البشري على هذه الأرض في الحياة الدنيا وحدها .
فقال سبحانه هذان خصمان اختصموا في
ربهم:فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار , يصب من فوق رؤوسهم الحميم , يصهر
به ما في بطونهم والجلود . ولهم مقامع من حديد . كلما أرادوا أن يخرجوا
منها - من غم - أعيدوا فيها , وذوقوا عذاب الحريق . . إن الله يدخل الذين
آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من
ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير . وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
الحميد . .). . [ الحج:19 - 24 ] وقد ورد أن هذه الآيات نزلت في
الفريقين اللذين التقيا يوم بدر . . يوم الفرقان . . لا في الدنيا وحدها ,
ولا في التاريخ البشري على الأرض وحدها ; ولكن كذلك في الآخرة وفي الأبد
الطويل . . وتكفي هذه الشهادة من الجليل - سبحانه - لتصوير ذلك اليوم
وتقديره . . وسنعرف شيئاً من قيمة هذا اليوم , حين نستعرض الوقعة
وملابساتها ونتائجها . .

ومع
كل عظمة هذه الغزوة , فإن قيمتها لا تتضح أبعادها الحقيقية إلا حين نعرف
طبيعتها وحين نراها حلقة من حلقات "الجهاد في الإسلام" , وحين ندرك بواعث
هذا الجهاد وأهدافه . كذلك نحن لا ندرك طبيعة "الجهاد في الإسلام" وبواعثه
وأهدافه , قبل أن نعرف طبيعة هذا الدين ذاته . .

لقد
لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في الإسلام في "زاد المعاد" , في الفصل
الذي عقده باسم:"فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث
إلى حين لقي الله عز وجل:أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى:أن يقرأ باسم
ربه الذي خلق . وذلك أول نبوته . فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك
بتبليغ . ثم أنزل عليه يا أيها المدثر . قم فأنذر)فنبأه بقولهاقرأ)وأرسله ب(يا أيها المدثر).
ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين . ثم أنذر قومه . ثم أنذر من حولهم من
العرب . ثم أنذر العرب قاطبة . ثم أنذر العالمين . فأقام بضع عشرة سنة بعد
نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ; ويؤمر بالكف والصبر والصفح . ثم
أذن له في الهجرة , وأذن له في القتال . ثم أمره أن يقاتل من قاتله , ويكف
عمن اعتزله ولم يقاتله . ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله . .
ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام:أهل صلح وهدنة . وأهل
حرب . وأهل ذمة . فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم , وأن يوفي لهم به
ما استقاموا على العهد ; فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم
حتى يعلمهم بنقض العهد . وأمر أن يقاتل من نقض عهده . .

بارك الله فيك اخي محمد
وجعله في ميزان حسناتك
Mad

بارك الله فيك أخ محمد وجزاك الله خيرا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشكووووووووووورة مــــــــــــــــــــــــاريا على مرورك الطيب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشكووووووووووورة اختي همس على مرورك

تحياتي الك

تسلم ايدك اخي ابو احمد

وجزاك الله الجنة وجعها في موازين حسناتك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بااااااااااااااااارك الله فيكي اختي عسل على مرورك الطيب على صفحتي

جزاك الله خير الجزاء عنا وعن امة محمد
تقبل مرورى اخى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشكوووووووووووووور اخي انور على مرورك

تحياتي

ابو احمد كتب:: /تفسير-سورة-الأنفال-1-في-ظلال-القرآن-سيد/]
تفسير سورة الأنفال 1 في ظلال القرآن سيد قطب

[b]سورة الأنفال مدنية وأياتها خمس وسبعون

بسم الله الرحمن الرحيم

\التعريف بسورة الأنفال

نعود
الآن إلى القرآن المدني - بعد سورتي الأنعام والأعراف المكيتين - وقد سبقت
منه في هذه الظلال - التي نسير فيها وفق ترتيب المصحف لاوفق ترتيب النزول -
سور:البقرة , وآل عمران , والنساء والمائدة . . ذلك أن الترتيب الزمني
للنزول لا يمكن القطع فيه الآن بشيء - اللهم إلا من ناحية أن هذا قرآن مكي
وهذا قرآن مدني على وجه الإجمال , على ما في هذا من خلافات قليلة - فأما
الترتيب الزمني المقطوع به من ناحية زمن نزول كل آية أو كل مجموعة من
الآيات أو كل سورة , فيكاد يكون متعذراً ; ولا يكاد يجد الإنسان فيه اليوم
شيئاً مستيقناً - إلا في آيات معدودات تتوافر بشأنها الروايات أو تقطع
بشأنها بعض الروايات . . وعلى كل ما في محاولة تتبع آيات القرآن وسوره وفق
الترتيب الزمني للنزول من قيمة , ومن مساعدة على تصور منهج الحركة
الإسلامية ومراحلها وخطواتها , فإن قلة اليقين في هذا الترتيب تجعل الأمر
شاقاً ; كما أنها تجعل النتائج التي يتوصل إليها تقريبية ظنية , وليست
نهائية يقينية . . وقد تترتب على هذه النتائج الظنية التقريبية نتائج أخرى
خطيرة . . لذلك آثرت في هذه الظلال أن أعرض القرآن بترتيب سوره في المصحف
العثماني ; مع محاولة الإلمام بالملابسات التاريخية لكل سورة - على وجه
الإجمال والترجيح - والاستئناس بهذا في إيضاح الجو والملابسات المحيطة
بالنص - على وجه الإجمال والترجيح أيضاً - على النحو الذي سبق في التعريف
بالسور الماضية في هذه الطبعة الجديدة من الظلال . . وعلى هذا النحو نمضي -
بعون الله - في هذه السورة . .

نزلت
سورة الأنفال التي نعرض لها هنا بعد سورة البقرة . . نزلت في غزوة بدر
الكبرى في شهر رمضان من العام الثاني للهجرة بعد تسعة عشر شهراً من الهجرة
على الأرجح . . ولكن القول بأن هذه السورة نزلت بعد سورة البقرة لا يمثل
حقيقة نهائية . فسورة البقرة لم تنزل دفعة واحدة ; بل أن منها ما نزل في
أوائل العهد بالمدينة , ومنها ما نزل في أواخر هذا العهد . وبين هذه
الأوائل وهذه الأواخر نحو تسع سنوات ! ومن المؤكد أن سورة الأنفال نزلت بين
هذين الموعدين ; وأن سورة البقرة قبلها وبعدها ظلت مفتوحة ; تنزل الآيات
ذوات العدد منها بين هذين الموعدين ; وتضم إليها وفق الأمر النبوي التوقيفي
. ولكن المعول عليه في قولهم:إن هذه السورة نزلت بعد هذه السورة , هو نزول
أوائل السور . كما ذكرنا ذلك في التعريف بسورة البقرة .

وفي بعض الروايات أن الآيات من 30 إلى غاية 36 من سورة الأنفال مكية . . وهي هذه الآيات:

وإذ
يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك . ويمكرون ويمكر الله
والله خير الماكرين . وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا:قد سمعنا . لو نشاء
لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين . وإذ قالوا:اللهم إن كان هذا هو
الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء , أو ائتنا بعذاب أليم . وما كان
الله ليعذبهم وأنت فيهم , وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون . وما لهم ألا
يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام , وما كانوا أولياءه , إن أولياؤه
إلا المتقون , ولكن أكثرهم لايعلمون . وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
وتصدية , فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون . إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
ليصدوا عن سبيل الله , فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون , والذين
كفروا إلى جهنم يحشرون . .

ولعل
الذي دعا أصحاب هذه الروايات إلى القول بمكية هذه الآيات أنها تتحدث عن
أمور كانت في مكة قبل الهجرة . . ولكن هذا ليس بسبب . . فإن هناك كثيراً من
الآيات المدنية تتحدث عن أمور كانت في مكة قبل الهجرة . وفي هذه السورة
نفسها آية:26 قبل هذه الآيات تتحدث عن مثل هذا الشأن:

(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض , تخافون أن يتخطفكم الناس , فآواكم وأيدكم بنصره , ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون). .

كما أن الآية:36 وهي الأخيرة من تلك الآيات تتحدث عن أمر كان بعد بدر , خاص بإنفاق المشركين أموالهم للتجهيز لغزوة أحد:

(إن
الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله . فسينفقونها ثم تكون
عليهم حسرة , ثم يغلبون , والذين كفروا إلى جهنم يحشرون). .

والروايات
التي تذكر أن هذه الآيات مكية ذكرت في سبب النزول مناسبة هي محل اعتراض .
فقد جاء فيها:أن أبا طالب قال لرسول الله [ ص ] ما يأتمر به قومك ?
قال:يريدون أن يسحروني ويقتلوني ويخرجوني ! فقال:من أخبرك بهذا ? قال:ربي .
قال:نعم الرب ربك . فاستوص به خيراً ! فقال رسول الله [ ص ]:أنا استوصي به
! بل هو يستوصي بي خيراً ! فنزلت: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك). . الآية . .

وقد
ذكر ابن كثير هذه الرواية واعترض عليها بقوله:" وذكر أبي طالب في هذا غريب
جداً , بل منكر . لأن هذه الآية مدنية . ثم إن هذه القصة , واجتماع قريش
على هذا الائتمار , والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل , إنما كانت
ليلة الهجرة سواء . وذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين . لما تمكنوا
منه واجترأوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب , الذي كان يحوطه وينصره ويقوم
بأعبائه " . .

وقد
ذكر ابن إسحاق . عن عبد الله ابن أبي نجيح . عن مجاهد . عن ابن عباس -
وعنه كذلك من طريق آخر - حديثاً طويلاً عن تبييت قريش ومكرهم هذا , جاء في
نهايته قوله:" . . وأذن الله له عند ذلك بالخروج , وأنزل عليه - بعد قدومه
المدينة - "الأنفال" يذكره نعمه عليه , وبلاءه عنده وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك , ويمكرون ويمكر الله . والله خير الماكرين)" . .

وهذه
الرواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - هي التي تتفق مع السياق القرآني
قبل هذه الآيات وبعدها . من تذكير الله سبحانه لنبيه [ ص ] وللمؤمنين بما
أسلف إليهم من فضله ; في معرض تحريضهم على الجهاد في سبيل الله والاستجابة
لما يدعوهم إليه منه والثبات يوم الزحف . . إلى آخر ما تعالجه السورة من
هذاالأمر كما سنبين . . والقول بأن هذه الآيات مدنية كالسورة كلها هو
الأولى

وبعد
, فإنه من أجل مثل هذه الملابسات في الروايات الواردة عن أسباب النزول ,
آثرنا المنهج الذي جرينا عليه في عرض القرآن الكريم كما هو ترتيب السور في
مصحف عثمان - رضي الله عنه - لا وفق ترتيب النزول الذي لا سبيل اليوم فيه
إلى يقين . . مع محاولة الاستئناس بأسباب النزول وملابساته قدر ما يستطاع .

والله المستعان . .

هذه
السورة نزلت في غزوة بدر الكبرى . . وغزوة بدر - بملابساتها وبما ترتب
عليها في تاريخ الحركة الإسلامية وفي التاريخ البشري جملة - تقوم معلماً
ضخماً في طريق تلك الحركة وفي طريق هذا التاريخ .

وقد سمى الله - سبحانه - يومها (يوم الفرقان يوم التقى الجمعان).
. كما أنه جعلها مفرق الطريق بين الناس في الآخرة كذلك لا في هذه الأرض
وحدها ; ولا في التاريخ البشري على هذه الأرض في الحياة الدنيا وحدها .
فقال سبحانه هذان خصمان اختصموا في
ربهم:فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار , يصب من فوق رؤوسهم الحميم , يصهر
به ما في بطونهم والجلود . ولهم مقامع من حديد . كلما أرادوا أن يخرجوا
منها - من غم - أعيدوا فيها , وذوقوا عذاب الحريق . . إن الله يدخل الذين
آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من
ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير . وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
الحميد . .). . [ الحج:19 - 24 ] وقد ورد أن هذه الآيات نزلت في
الفريقين اللذين التقيا يوم بدر . . يوم الفرقان . . لا في الدنيا وحدها ,
ولا في التاريخ البشري على الأرض وحدها ; ولكن كذلك في الآخرة وفي الأبد
الطويل . . وتكفي هذه الشهادة من الجليل - سبحانه - لتصوير ذلك اليوم
وتقديره . . وسنعرف شيئاً من قيمة هذا اليوم , حين نستعرض الوقعة
وملابساتها ونتائجها . .

ومع
كل عظمة هذه الغزوة , فإن قيمتها لا تتضح أبعادها الحقيقية إلا حين نعرف
طبيعتها وحين نراها حلقة من حلقات "الجهاد في الإسلام" , وحين ندرك بواعث
هذا الجهاد وأهدافه . كذلك نحن لا ندرك طبيعة "الجهاد في الإسلام" وبواعثه
وأهدافه , قبل أن نعرف طبيعة هذا الدين ذاته . .

لقد
لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في الإسلام في "زاد المعاد" , في الفصل
الذي عقده باسم:"فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث
إلى حين لقي الله عز وجل:أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى:أن يقرأ باسم
ربه الذي خلق . وذلك أول نبوته . فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك
بتبليغ . ثم أنزل عليه يا أيها المدثر . قم فأنذر)فنبأه بقولهاقرأ)وأرسله ب(يا أيها المدثر).
ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين . ثم أنذر قومه . ثم أنذر من حولهم من
العرب . ثم أنذر العرب قاطبة . ثم أنذر العالمين . فأقام بضع عشرة سنة بعد
نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ; ويؤمر بالكف والصبر والصفح . ثم
أذن له في الهجرة , وأذن له في القتال . ثم أمره أن يقاتل من قاتله , ويكف
عمن اعتزله ولم يقاتله . ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله . .
ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام:أهل صلح وهدنة . وأهل
حرب . وأهل ذمة . فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم , وأن يوفي لهم به
ما استقاموا على العهد ; فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم
حتى يعلمهم بنقض العهد . وأمر أن يقاتل من نقض عهده . .

جزاك الله خيرا اخي الكريم
تقبل تحياتي
Crying or Very sad

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بااااااااااااااارك الله فيكي اختي بيبا

» من تفسير ( في ظلال القرآن ) لسيد قطب - عن الوالدين
» سورة يس للقارئ الشيخ مشاري بن راشد العفاسي الجزء الاول
» تفسير "في ظلال القرآن" لسيد قطب رحمه الله (نسخ Pdf ممتازة التنسيق)
» تفسير سورة الناس (تفسير ابن كتير)
» تفسير سورة الرحمن